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概要：建筑的外部空间是人造环境最重要的组成部分，本文侧重分析建筑设计及其外部空间关系的几种典型的理论特点，有助我们对建筑设计问题的了解思维，使建筑设计过程极具条理性和系统性。关键词：建筑设计；外部空间；环境Abstract：Theexteriorspaceofarchitectureisanimportantingredientofourenvironment,thispaperanalysesonthetheoryabouttherelationofarchitecturaldesignandexteriorspace,thiswillHelpusthinkingtheproblemofarchitecturaldesign,sotheprocessofarchitecturaldesignwillbemoreclearnessandsystematicness.Keywords：architecturaldesign；exteriorspace；environment建筑与其所构成的外部空间是人类与自然环境相互作用过程中产生的一个人类特有的生物圈，在联系人类生产生活与原生自然环境的纽带方面充分发挥根本性起到，建筑设计与其外部空间关系的分析就是建构这种特有生物圈意义的空间技术，本文侧重分析建筑设计及其外部空间关系的几种典型的理论特点，有助我们对建筑设计问题的了解思维，使建筑设计过程极具条理性和系统性。1建筑现象学每座城市在漫长的发展过程中，文化底蕴了城市居民的种种意志和不道德拒绝，如社会礼仪、生活习俗、大自然条件、材料资源、文化背景、历史传统、技术特长乃至地方和民族的思想、情感、意识等，从而构成了自己特有的文化、精神内涵，因此建筑外部空间的构成要反映这种内在的文化涵义，建筑师应该做到隐蔽于建筑形象背后的文化涵义，只有如此才能在建筑环境包含上清楚地体现出有人们的思想、意志和情感。

在研究外部空间的意义方面，建筑现象学（ArchitecturePhenomenology）不仅推崇建筑的物质属性，而且推崇建筑的文化与精神起到，推崇生活环境的场所精神。广义的建筑现象学是指运用现象学方法，对人与环境关系所展开的研究，也被称作场所现象学或人居环境现象学。

狭义的建筑现象学是所指由挪威建筑理论家舒尔茨（ChristianNorberg-Schulz）所创办的一种建筑理论。[1]舒尔茨指出建筑现象是环境现象的体现，而环境现象应当还包括自然环境、人造环境、场所三个方面。场所精神（Spiritofplace）是舒尔茨建筑现象学的核心。

场所这个环境术语意味著由自然环境和人造环境构成的有意义的整体。场所不仅具备物质形体，而且还蕴含着精神上的意义，场所的精神比空间和特征具有更加普遍和深刻印象的意义，建筑的外部空间与内部空间形式否能取得有意义的场所精神，是建筑作品胜败的关键之一。场所精神是在历史中构成和发展的，因此认同和维持场所精神并不意味著坚守和反复原先的明确结构和特征，而是一种对历史的积极参与，这是场所精神的显然意义。

2不道德建筑学在反映人们活动不道德规律方面，不道德建筑学（BehavioralArchitecture）是研究人类不道德与建筑环境关系的学科，目的在于创建一套合乎不道德规律的科学设计程序及理性的建筑设计方法。侧重空间不道德及建筑设计的关系，城市规划及建筑设计在一定程度上考虑到空间不道德的规律，才能合乎人们生活和社会文化习惯的必须。

为了在设计中超过这一目的，一般来说不应留意理解地图的功能和私密性、领域感和个人空间的处置等两方面因素。理解地图是指人们在城市空间环境中的理解能力，建筑与城市布局的特点直接影响着人们的理解程度，运用理解地图的分析方法是根据理解心理学的理论，通过对城市居民的调查而创建起建筑与城市设计的参照框架。

凯文#183;林奇也系统地明确提出了理解地图的内容与功能，人们对环境的意向由三部分构成：识别性、结构和意义，识别性是指环境中的实体在背景中的关系中具备图的性质，结构指物体在空间上的互相联系，意义指实体或空间的本质，林奇的主要研究集中于在前两部分。Ｄ#183;阿波利亚斯（1969年）也曾明确提出关于建筑与城市识别性高低的三个因素：即形式、显著性、意义。

私密性、个人空间、领域感是人类社会的广泛拒绝，行为科学的主要贡献之一就是使更加多的建筑师关心上述不道德特征，并产生了世界性影响。3建筑类型学任何建筑形式的法则都无法瓦解历史上产生的建筑形式而不存在，它不能不存在于原本的建筑、城市形态之中。建筑类型学（TypologyofArchitecture）指出，任何建筑形式的法则都无法瓦解历史上产生的建筑形式而不存在，它不能不存在于原本的建筑、城市形态之中，建筑类型学彻底说明建筑的统一性与变化性结合的规律，类型学研究的重点主要有三方面：即类型自由选择（建构的过程就是类型自由选择的过程）、类型处置（对已挑选的类型展开几何修改）、类型与城市形态的关系。从类型与城市形态关系看，罗西把城市当成建筑子集的场所和新形式产生的显然,建筑则包含城市的段落，沦为城市的有机部分。

他指出城市本身就是一个类型，一个建筑类型层次的终端形式。他曾说道:不应创建起建筑的类型，以确认城市形态结构、城市中不存在的现实形态汇聚了人类存活所具备的含义和特性，城市是他的聚合体、融合着意义和实体。

城市是在时间、场所中与人类特定生活密切涉及的形态。其中包括着历史，它是人类文化观念在形式上的展现出。[2]类型的自由选择和处置的最后目的是要以类型的处置获得城市形态的沿袭，城市的最后形态是建筑和建筑组群，而建筑和建筑组群之间的关系则要由类型与形态的研究来联系，所以类型学是城市形态研究的最重要手段，它能通过研究建筑类型与城市环境的关系，探寻城市形态学的科学方法论。

4新陈代谢与共生论在建筑与环境人与自然共处方面，黑川纪章的新陈代谢论将生物学的进化论和再造过程引进城市设计和建筑设计，使技术、大自然、人三者人与自然地发展。新陈代谢论联合特征是发展的观点，赞成把城市和建筑看作相同的、大自然演化的观点，指出城市和建筑不是惯性的，而是像生物新陈代谢那样的动态过程，指出建筑如同科技发展循环好比，主张在城市和建筑中引入时间因素，具体各个要素的周期，在周期长的因素上装置铰链的、周期短的因素，她们以生物学说道作为其技术观念的基础，把建筑和城市看做在时间和空间上都是对外开放的系统。就像有生命的组织一样。并特别强调推崇关系比不上推崇实体本身，不仅特别强调整体性，而且部分、子系统、亚文化的不存在与自律，还特别强调历时性（过去、现在、将来的共生）和共时性（有所不同文化的共生）。

黑川纪章还在其基础上发展了过渡性空间、模糊性、对立心理和多价性理论，并渐渐将其思想发展为更加成熟期的共生城市理论，共生城市理论，是基于生命原理的一种城市观和建筑观,牵涉到的最重要概念有新陈代谢、循环、信息、生态学、可持续发展、共生(Symbiosis)和遗传基因(Gene)。[3]他指出21世纪是生命原理时代，在生命时代担任主角的是信息传送、生物技术、基因工程和其他隐形技术。

共生理论包括许多有所不同的范畴：历史与现在的共生、传统与近期技术的共生、部分与整体的共生、大自然与人的共生、有所不同文化的共生、地域性与普遍性的共生、建筑与环境的共生等。5生态建筑学建筑外部空间设计中生态观念的引进不仅使建筑设计综合考虑到环境和气候因素，也使建筑转化成为高品质空间沦为有可能。

随着人们生态环境意识的提升和技术手段的变革，人类已能主动地建构高层次的人类生活环境生态系统，认同环境的大自然属性,并整体地考虑到生态、社会、文化等环境及其相互关系，特别强调设计每一局部、每一层次同各级环境整体的不少拆分性，生态建筑学（Arcology）就是在这一形式下产生的，探究遥相呼应生态学原理上的建筑规划设计理论和方法，为的是处置好建筑与环境的简单关系，其任务是提高人类聚居地环境，目标是建构大自然、经济、社会的综合效益。其有关于建筑与环境主要内容为奠定生态平衡观点及两个原则：整体有序和循环再造原则。

麦克哈格（IanL.MCHarg）所著《设计融合大自然》一书指出生态学和建筑学经各自的发展南北融合，在更加高层次上给建筑及规划设计带给了新的思想、流经了新的活力。此外上世纪90年代，美国建筑界的环境意识更加反感，产生了特别强调建筑应当具备包括自然环境生态功能的所谓环境为首，较为典型和引人注目的环境为首建筑设计集团是美国的赛特（Site）设计事务所，还有一些西方建筑家在设计上倡导用于资源最非常丰富的木材，以维护资源均衡，主张用于再造材料、循环用于的材料，尤其是金属材料和玻璃材料，拒绝接受用于很难大自然分解成的塑料建筑材料，以确保生态环境的净化。美国建筑家彼得#183;福布斯（PeterFordes）等人就是这个流派的代表，这批人也是环境为首的最重要组成部分之一，具备更加大的影响。6新的城市主义自从50年代以来，随着高速公路、卫星城市、高速公共运输系统的发展而产生的非城市化主义浪潮，造成城市更加可观，原本的旧市中心逐步废弃，在这种情况下，拒绝完全恢复原有市中心的功能，完全恢复原有城市的面貌、新的给与人们以确实的城市生活品质和内容，新的城市主义(NewUrbanism)的主要内容就是完全恢复原有的城市面貌和功能，以现代市场需求改建原有城市市中心的精华部分，使之具备合乎当代人市场需求的新功能,但是要维持原有的面貌、原有城市的尺度、城市和建筑之间的关系。

使城市新的沦为人们集中于居住于、工作和生活的中心，建筑设计的方式是基本不展开新建，而使用在原有建筑基础上的修复、扩建、标记的方法、保有原有建筑、原有城市的原始面貌，并彰显它新的功能内容。新的城市主义对于未来的城市发展模式及建筑与城市环境的关系问题获取了一个新的、顺利的模式。

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